O pensamento de vanguarda na política

 

Nos anos oitenta, pensar na preservação do meio ambiente e abraçar as questões ecológicas parecia ingenuidade, elitismo e utopia, pois o processo de abertura democrática trazia à tona as grandes lutas da classe operária que urgiam por soluções de organização e visavam o fortalecimento dos sindicatos,  que dariam o surgimento de um pensamento político genuinamente brasileiro, muito embora com o paradigma calcado nos países do bloco socialista. Os anos noventa demonstraram que nenhum partido político poderia deixar de inserir nos seus programas, além das metas comuns, a luta contra a desigualdade social, com melhor distribuição de renda, melhor administração do dinheiro público, destinação de recursos precípuos nas áreas da saúde e educação, projetos de habitação popular, reforma agrária,  acrescentou-se como ponto nos programas partidários, todos, sem exceção, as questões relativas ao meio ambiente, difundindo-se a questão ecológica, como paradigma para a modernidade.

Já não é mais novo o pensamento de preservação da natureza, do meio ambiente. Michel Serres, filósofo francês contemporâneo, escreveu há mais de duas décadas, na obra intitulada “Contrato Natural”: “Se existisse um direito e uma história para as guerras subjetivas, não existe nenhum para a violência objetiva,  sem limite nem regra, portanto sem história. O aumento dos nossos meios racionais nos leva, numa velocidade difícil de calcular, em direção à destruição do mundo que, por um efeito de retorno bastante recente, pode condenar-nos todos juntos, e não mais por localidade, à extinção automática.

Repentinamente voltamos aos tempos mais antigos,  que apenas os filósofos teóricos do direito guardaram na memória – em suas concepções e através delas – o momento em que nossas culturas, salvas por um contrato, inventaram nossa história, definida pelo esquecimento do estado que a precedeu.

Nas condições muito diferentes deste estado anterior, mas às paralelas, é preciso que, novamente, sob ameaça coletiva, inventemos um direito para a violência objetiva, exatamente como ancestrais impossíveis de imaginar inventaram o direito mais antigo que, através de contrato, levou sua violência subjetiva a tornar-se o que chamamos de guerras. Um novo pacto, um novo acordo prévio, que devemos fazer com o inimigo objetivo do mundo humano: o mundo tal como está: Guerra de todos contra tudo.

A evidência nos mostra que se deve recomeçar o fundamento de uma história, cujo fim está a vista. Trata-se da morte de Marte? Que faremos com os nossos exércitos? Executa-se, muitas vezes, nos governos a volta desta espantosa pergunta.

É mais do que isto: trata-se da necessidade de rever e, até mesmo e para pior, segundo a primeira diagonal, sem mundo; agora que sabemos nos associar diante do perigo, é preciso prever, ao longo da outra diagonal, um novo pacto a assinar com o mundo: o contrato natural”.

Cruzam-se assim os dois contratos fundamentais “(obra citada – p.25).

Michel Serres ainda propõe na mesmo linha de pensamento o resgate da beleza e da paz como conceitos fundamentais. Ainda em sua fala flui: “a beleza requer a paz; a paz pressupõe um novo contrato”. “Devemos decidir a paz entre nós para salvaguardar o mundo e a paz com o mundo para nos salvaguardar”. 

Parece excesso, ilusão, purismo, contudo a grande novidade que se nos apresenta no pensamento político de vanguarda, se é que assim se pode chamar, é, de fato, o “Contrato Natural”, fulcrado nas questões que envolvem a natureza humana como objeto integrado –  no meio em que vivemos e o meio ambiente um terceiro sujeito em todas as relações humanas contratuais.

Como reflexão para ação imediata, é necessário gravar um marco histórico: na data de 06 de abril de 2000, a descoberta dos códigos genéticos do genoma (DNA – três milhões de genes, equivalentes a letras a se decifrar e a se organizar em curto espaço de tempo) pelo americano do “Célebre Genoma” entidade privada, muda completamente o curso da vida na terra. Doenças podem ser detectadas e prevenidas através dos genes, além da possibilidade real e concreta da clonagem humana em série. Tal conhecimento é uma rama que pode ser utilizada para o bem e para o mal. A bioética se impõe como ponto da mais alta importância dos mecanismos e organismos políticos mundiais.

Parece que o pensamento de vanguarda que hoje se impõe é a volta à natureza.

Não se trata de “ditadura verde” como alguns ambientalistas radicais defendem.

A natureza já responde aos ataques que sofre – os recados estão dados: aquecimento global, tsunamis, enchentes, secas…

Não se pretende nenhum retrocesso aos conhecimentos adquiridos ao longo dos tempos, mas a retomada dos valores básicos e simples da vida em sociedade. O respeito, a ética, as noções primárias de certo e errado no trato dos bens públicos e privados – materiais e espirituais, o resgate da paz e da beleza como bem já ensinou o mestre francês cuja lição aqui emprestamos.

Vera  Motta – Advogada

Dirigente Nacional

Partido Verde

Crise da civilização: A união de todas as crises

O francês Jean Pierre Leroy chegou ao Brasil na década de 1970. Padre, ele atuou na região do Pará. É filósofo e mestre em Educação pelo Instituto de Estudos Avançados em Educação/FGV. Foi Coordenador do Programa de Pesquisa sobre Campesinato em Áreas de Fronteira, Assessor da Comissão Pastoral da Terra e do Programa Nacional Fase Amazônia. Atualmente, é Membro da Rede Brasileira de Justiça Ambiental e assessor do Movimento pelo Desenvolvimento da Transamazônica e do Xingu. Escreveu, recentemente, o artigo O lugar da crise do desenvolvimento capitalista na crise de civilização baseado nas ideias que propagou durante o Fórum Social Mundial deste ano.

A IHU On-Line conversou com Leroy, por telefone, sobre o que ele chama crise da civilização. “Frente à crise política que conhecemos aqui no Brasil, vemos como é complexa e como está nos fazendo falta, de fato, uma esquerda. Um campo político que tenta segurar as pontas e, ao mesmo tempo, tenha um projeto ético de igualdade, que parte das bases da sociedade, e com projeto que resgate essa convivência com a natureza e a possibilidade da humanidade de amanhã continuar conectada com ela e poder continuar vivendo nela e dela”, apontou.
Confira a entrevista.

IHU On-Line – O senhor afirma que vivemos uma crise de civilização. Como se manifesta essa crise?

Jean Pierre Leroy – O primeiro ponto é que não vislumbramos um projeto portador de utopia. Claro que existem muitos movimentos na base da sociedade que ainda mantêm, mas sempre mínimos. Em todo o lugar que olhamos a tendência majoritária de movimentos sociais se torna cotada, vê o imediato e não mantém a busca de uma utopia. Não falo só do Brasil, falo em termos gerais. Isto existe na base da sociedade, mas ainda podemos dizer que nenhum projeto, desses movimentos de base que mantêm um sentido utópico, consegue impor e fazer com que a sociedade reconheça os seus projetos. Hoje o que há é um vazio frente à possibilidade de renovar e repensar o mundo. O segundo ponto, da crise da civilização, é como os grandes problemas estão afetando o mundo.

Sabemos que a crise, as guerras e as incompreensões em torno do fundamentalismo colocam em perigo o conjunto da humanidade, porque cada um se volta para si mesmo e as diferenças acentuam as incompreensões entre povos e nações. Ninguém sabe onde isto vai nos levar. A crise climática se torna mais profunda a cada dia. Isso ameaça a humanidade de modo desigual, mas é uma ameaça geral. Frente a isso se vê uma paralisia quase total. É neste sentido que falo de crise da civilização. O modelo dominante de produções do consumo no mundo é o industrial, nascido com a Revolução Industrial. A medida de felicidade para a humanidade é ter bens. E isto numa espiral crescente de consumo, inovação, tecnologia, e de novos produtos, aderida pelo conjunto dos países.
Não quer dizer que na base da sociedade todo mundo está envolvido neste modelo, mas pelo desejo quase todo mundo está envolvido, mesmo que não tenha condição de consumir. Talvez isso seja mais profundo que esta falta de utopia alimentada por esse modelo, que nos devora por dentro. Isto é um elemento que faz com que não se pense em utopia, porque pensa em como vamos sobreviver, em como vamos viver amanhã.

IHU On-Line – A partir de que momento histórico o senhor acredita que a humanidade entrou no estágio da crise de civilização?

Jean Pierre Leroy – Acho que, olhando o passado fica mais fácil dizer, cada civilização porta dentro de si as sementes de seu sucesso e, ao mesmo tempo, as sementes do seu fracasso futuro, de um momento em que ela chegará ao fim. A civilização ocidental, por exemplo, foi muito marcada pelo cartesianismo. Descartes, filósofo francês, separou a raça humana da natureza de modo muito forte, dizendo que a humanidade está acima da natureza e está necessitando dominá-la. Dizendo isso ele permitiu, do ponto de vista da filosofia, que a humanidade pudesse desenvolver a inteligência e as tecnologias, mas ao mesmo tempo, levou o homem a se afastar tanto da natureza, artificializando o mundo, que hoje estamos começando a pagar caro por isso. Em uma sociedade como o renascimento, com gente como Descartes, que ajudou a humanidade a avançar em uma linha onde obteve sucesso, ao mesmo já estava a ruína da sociedade de hoje.

IHU On-Line – Não se trata de uma incongruência falar em crise de civilização, considerando que essa mesma civilização – manifestação da possibilidade da convivência humana – é responsável pela crise?

Jean Pierre Leroy – Sim, mas quando se diz crise da civilização não se está lamentando forçosamente que esta civilização esteja em crise, se constata que está em crise e, é claro, que é produzida por ela mesma. No início das civilizações está sua destruição futura. Ela mesma se destrói. Este modelo de produção e de consumo é inerente a esta civilização ocidental, que se estende hoje a todo o mundo. É claro que este modelo é destrutivo porque não consegue universalizar os bens, marginaliza e sempre marginalizará parte da humanidade, e porque não há recursos naturais capazes de dar conta e de fornecer os recursos necessários para a reprodução desse modelo. 

IHU On-Line – O liberalismo e a esquerda clássica são tributárias da mesma racionalidade: a crença no progresso infinito. Ambas têm a mesma responsabilidade pela crise de civilização?

Jean Pierre Leroy – Não devíamos esquecer que a União Soviética, com o capitalismo de estado, também reproduzia esse modelo do ponto de vista econômico e de uso dos recursos naturais. Tanto que hoje, na ex Alemanha Oriental e na Europa do leste, há muitos lugares onde já se deixou uma catástrofe de destruição ambiental, de contaminação de solos, de áreas industriais extremamente contaminadas, e não falo só de Chernobyl, elas mesmas estavam implicadas neste modelo. Aliás a gente vê, no caso do Brasil, que boa parte do PT e da esquerda está achando que há o progresso e o desenvolvimento, e quer continuar com esse modelo. Isto, sem dúvida, permeou as esquerdas também.

IHU On-Line – O capitalismo nos últimos dois séculos assistiu a duas grandes revoluções: a Revolução Industrial e a Tecnológica. Sob a perspectiva cultural, qual das duas impactou mais a sociedade humana?


Jean Pierre Leroy – Ambas. A Revolução Tecnológica é diretamente ligada à Revolução Industrial. A Industrial levou à produção e ao consumo de massa e isso impactou no sentido de que permitiu a organização maciça, e que a população possa aumentar de modo exponencial. A morte jovem não se tornou a única alternativa para a maioria da humanidade. Esta revolução ajudou enormemente a humanidade a poder aumentar, o que levou a uma corrida tecnológica permanente, com o aperfeiçoamento de produtos. Isto renova a capacidade de alimentar mais população, de permitir que as pessoas vivam mais e dar qualidade de vida, ainda a uma minoria. Como isso foi capturado pelas empresas e pelo mercado, leva a uma corrida onde se explora a mão-de-obra e muita vezes a marginaliza e a torna inútil.

Com esse esquema sempre temos mais povos e classes sociais que ficam sobrando. E por outro lado, leva a uma superexploração dos recursos naturais. Não tem jeito. Tem gerações de celulares que fazem cada vez mais coisas, mas para cada uma delas deve ter muita água, recursos naturais, energia e minerais. A base da produção da sociedade não muda com essas novas tecnologias. Por que cada nova tecnologia leva a mais produto. Esta combinação da industrialização do artefato, sempre a um grau mais sofisticado de tecnologia, está nos levando à catástrofe. Esta também é a lei do mercado. As empresas buscam seu lucro. E como, hoje, as empresas estão sempre mais anônimas com investidores do capital e muito distantes da produção, então, só interessa mesmo o lucro. Tecnologia e lucro combinados nos levam a esse buraco.  Progressivamente a impressão que se tem é que quem está “dando as cartas” e está dizendo qual deve ser nosso futuro são as grandes multinacionais e os grandes lotes empresariais. Todos os governos estão presentes em todas as grandes negociações internacionais. Hoje, para não se buscar mais longe, aqui no Brasil vemos claramente o poder dos grandes grupos empresariais.

Eles que dizem para onde deve ir o consumo e a produção de energia, o que devemos produzir no campo e como devemos produzir. Não imaginemos que sejam só produtores rurais na bancada ruralista no Congresso, é todo um grupo do agronegócio e grandes multinacionais que estão por trás disso também. Isto é uma incoerência e uma catástrofe.

IHU On-Line – Quais seriam as bases de um projeto de esquerda radicalmente transformador frente à crise de civilização?

Jean Pierre Leroy – Frente à crise política que conhecemos aqui no Brasil, vemos como é complexa e como está nos fazendo falta, de fato, uma esquerda. Um campo político que tenta segurar as pontas e, ao mesmo tempo, tenha um projeto ético de igualdade, que parte das bases da sociedade, e com projeto que resgate essa convivência com a natureza e a possibilidade da humanidade de amanhã continuar conectada com ela e poder continuar vivendo nela e dela. O que há provavelmente, e talvez mais do que investir em espaços formais de poder no plano local, nacional, regional e mundial, é costurar, aos poucos, espaços em que setores da base da sociedade tentem viver de outra maneira e tentem conectar estas questões econômica, ecológica, da igualdade e da justiça, conjuntamente num projeto de vida.

Hoje existem tantas coisas fantásticas que se fazem, mas a necessidade que haveria é de costurar aos poucos isso, mostrando que, no fundo, todas as iniciativas de setores da sociedade e movimentos sociais de pequenos grupos, poderiam ser interpretadas como a busca de um outro modo de viver e de se relacionar com os outros e com o mundo.

IHU On-Line – É possível identificar movimentos sociais que interpretam corretamente a natureza da essência da crise civilizacional e trazem consigo o gérmen de outra sociedade? Quem são esses movimentos?

Jean Pierre Leroy – Hoje eu diria que nenhum movimento por si lançou algo que traga isso. Acho que isto é um problema, inclusive. A Via Campesina coloca questões fundamentais. Primeiro por que resgata a percepção de que, lá na base da sociedade, existem setores ainda excluídos e marginalizados, que devem ser considerados, e que tem direito à igualdade e dignidade. Também resgata a percepção que existem classes sociais, e que ainda existem setores sociais que querem eliminar outros. E, ao mesmo tempo, dentro deste movimento há muita gente que também tem a clareza de que deve reatar esse laço com a natureza e que tem um papel pela agricultura camponesa, pela produção de água e cuidar da biodiversidade.

Esses movimentos, com todas as suas ramificações são muito interessantes, mas também enfrentam a questão do machismo com os movimentos de mulheres. Do outro lado eu, pessoalmente, não acho que sozinhos podemos dizer “aqui está o nosso futuro” ou “este movimento é o exemplo acabado”. Não vejo nenhum movimento sozinho capaz de dizer “eu o represento”. É buscar dentro de novas formas, não digo de organização mas de conexão a novas redes, que juntas dizem “estamos cada um com nossas diferenças, mas avançando na mesma direção”. Hoje tem muita gente na universidade, indivíduos que individualmente não são nada, mas coletivamente, cada um no seu lugar, trabalham para um novo movimento, para novas ideias. As escolas que tentam dar outra direção ao ensino, isto em uma ou duas escolas, não é movimento pois é pequeno e isolado, mas temos que ver e tentar pensar que é de um conjunto ainda muito pulverizado, mas que pode surgir alguma coisa. Internacionalmente é a mesma coisa. Hoje, talvez a Via Campesina seja o exemplo maior de movimento que ainda consegue congregar. Hoje tem movimentos indígenas, como o movimento que está partindo dos Andes e da Bolívia pelo bem viver. Politicamente não tem um peso no Brasil, o peso dele é quase nulo, mas ao mesmo tempo eles colocam questões superimportantes que vão na mesma linha da Via Campesina ou de um pequeno movimento urbano que perceba que não dá para ir como a gente está indo. Acho que mais do que apontar um só movimento, vamos buscar se conectar com outros que já avançam, mas que estes movimentos tenham também a percepção que “uma andorinha só não faz a primavera”. 

UNISINOS

DEUS MECADO. em nome do pai, do filho e de todos os santos.

Documentário da Campanha Permanente Contra os Agrotóxicos e Pela Vida, realizado pelo cineasta brasileiro Silvio Tendler.

Em nome do mercado ,em nome do roubo e de todas as necessidades humanas, todos os valores naturais são desrespeitados sema nenhum  escrúpulo.
O divórcio entre o direito da natureza e os direitos humanos , a cada dia, destóem e anaiquilam todas as possibilidades de progresso real da humanidade.
Os números da produtividade interessam apenas ao DEUS MERCADO, Deus das Corporações que dominam o mundo atual.

NO NORDESTE, FALAMOS ASSIM

Você conhece o "Nordestês"??? Há diferenciação Porque cada região Tem seu jeito de falar O Nordeste é excelente Tem um jeito diferente Que a outro não se iguala Alguém chato é Abusado Se quebrou, Tá Enguiçado É assim que a gente fala Uma ferida é Pereba Homem alto é Galalau Ou então é Varapau Coisa inferior é Peba Cisco no olho é Argueiro O sovina é Pirangueiro Enguiçar é Dar o Prego Fofoca aqui é Fuxico Desistir, Pedir Penico Lugar longe é Caixa Prego Ladainha é Lengalenga E um estouro é Pipoco Botão de rádio é Pitoco E confusão é Arenga Fantasma é Alma Penada Uma conversa fiada Por aqui é Leriado Palavrão é Nome Feio Agonia é Aperreio E metido é Amostrado O nosso palavreado Não se pode ignorar Pois ele é peculiar É bonito, é Arretado E é nosso dialeto Sendo assim, está correto Dizer que esperma é Gala É feio pra muita gente Mas não é incoerente É assim que a gente fala Você pode estranhar Mas ele não tem defeito Aqui bombom é Confeito Rir de alguém é Mangar Mexer em algo é Bulir Paquerar é Se Enxerir E correr é Dar Carreira Qualquer coisa torta é Troncha Marca de pancada é Roncha E a caxumba é Papeira Longe é o Fim do Mundo E garganta aqui é Goela Veja que a língua é bela E nessa língua eu vou fundo Tentar muito é Pelejar Apertar é Acochar Homem rico é Estribado Se for muito parecido Diz-se Cagado e Cuspido E uma fofoca é Babado Desconfiado é Cabreiro Travessura é Presepada Uma cuspida é Goipada Frente da casa é Terreiro Dar volta é Arrudiar Confessar, Desembuchar Quem trai alguém, Apunhala Distraído é Aluado Quem está mal, Tá Lascado É assim que a gente fala Aqui, valer é Vogar E quem não paga é Xexeiro Quem dá furo é Fuleiro E parir é Descansar Um rastro é Pisunhada A buchuda é Amojada O pão-duro é Amarrado Verme no bucho é Lombriga Com raiva Tá Com a Bixiga E com medo é Acuado Tocar de leve é Triscar O último é Derradeiro E para trocar dinheiro Nós falamos Destrocar Tudo que é bom é Massa O Policial é Praça Pessoa esperta é Danada Vitamina dá Sustança A barriga aqui é Pança E porrada é Cipoada Alguém sortudo é Cagado Capotagem é Cangapé O mendigo é Esmolé Quem tem pressa é Avexado Sandália é Alpercata A correia, Arriata Sem ter filho é Gala Rala O cascudo é Cocorote E o folgado é Folote É assim que a gente fala Perdeu a cor é Bufento Se alguém dá liberdade Pra entrar na intimidade Dizemos Dar Cabimento Varrer aqui é Barrer Se a calcinha aparecer Mostra a Polpa da Bunda Mulher feia é Canhão Neco é pra negação Nas costas, é na Cacunda Palhaçada é Marmota Tá doido é Tá Variando Mas a gente conversando Fala assim e nem nota Cabra chato é Cabuloso Insistente é Pegajoso Remédio aqui é Meisinha Chateado é Emburrado E quando tá Invocado Dizemos Tá Com a Murrinha Não concordo, é Pois Sim Estou às ordens, Pois Não Beco do lado é Oitão A corrente é Trancilim Ou Volta, sem o pingente Uma surpresa é, Oxente! Quem abre o olho Arregala Vou Chegando, é pra sair Torcer o pé, Desmintir É assim que a gente fala A cachaça é Meropéia Tá triste é Acabrunhado O bobo é Apombalhado Sem qualidade é Borréia A árvore é Pé de Pau Caprichar é Dar o Grau Mercado é Venda ou Bodega Quem olha tá Espiando Ou então, Tá Curiando E quem namora Chumbrega Coceira na pele é Xanha E molho de carne é Graxa Uma pelada é um Racha Onde se perde ou se ganha Defecar se chama Obrar Ou simplesmente Cagar Sem juízo é Abilolado Ou tem o Miolo Mole Sanfona também é Fole E com raiva é Infezado Estilingue é Balieira Prostituta se diz Quenga Cabra medroso é Molenga O baba-ovo é Chaleira Opinar é Dar Pitaco Axila é Suvaco Se o cabra for mau, é Mala Atrás da nuca é Cangote Adolescente é Frangote É assim que a gente fala Lugar longe aqui é Brenha Conversa besta, Arisia Venha, ande, é Avia Fofoca é também Resenha O dado aqui é Bozó Um grande amor é Xodó Demorar muito é Custar De pernas tortas é Zambeta Morre, Bate a Caçuleta Ficar cheirando é Fungar A clavícula aqui é Pá Um mal-estar é Gastura Um vento bom é Frescura Ali, se diz, Acolá Um sujeito inteligente Muito feio ou valente É o Cão Chupando Manga Um companheiro é Pareia Depende é Aí Vareia Tic nervoso é Munganga Colar prova é Filar Brigar é Sair no Braço Lombo se diz Espinhaço Matar aula é Gazear Quem fala alto ou grita Pra gente aqui é Gasguita Quem faz pacote, Embala Enrugado é Ingilhado Com dor no corpo, Engembrado É assim que a gente fala O afago é Alisado Um monte de gente é Ruma Quer saber como, diz Cuma E bicho gordo é Cevado A calça curta é Coronha Sujeito leso é pamonha Manha aqui é Pantim Coisa velha é Cacareco O copo aqui é Caneco E coisa pouca é Tiquim Mulher desqualificada Chamamos de Lambisgóia Tudo que sobra é de Bóia E muita gente é Cambada O nariz aqui é Venta A polenta é Quarenta Mandar correr é Acunha Azar se chama Quizila A bola de gude é Bila Sofrer de amor, Roer Unha Aprendi desde pivete Que homem franzino é Xôxo O cara medroso é Frouxo E comprimido é Cachete Olho sujo tem Remela Quem não tem dente é Banguela Quem fala muito e não cala Aqui se chama Matraca Cheiro de suor, Inhaca É assim que a gente fala Pra dizer ponto final A gente só diz: E Priu Pra chamar é Dando Siu Sem falar, Fica de Mal Separar é Apartá Desviar é Ataiá E pra desmentir é Nego Se estiver desnorteado Aqui se diz Ariado E complicado é Nó Cego Coisa fácil é Fichinha Dose de cana é Lapada Empurrar é Dar Peitada E o banheiro é Casinha Tudo pequeno é Cotoco Vigi! Quer dizer, por pouco Desde o tempo da senzala Nessa terra nordestina Seu menino, essa menina, É assim que a gente fala.”